DOMINGO XVIII - A (02 de Agosto del 2026)

 DOMINGO XVIII - A (02 de Agosto del 2026)

Proclamación del santo Evangelio según San Mateo 14,13-21:

14,13 Al enterarse de la muerte de Juan Bautista, Jesús se alejó en una barca a un lugar desierto para estar a solas. Apenas lo supo la gente, dejó las ciudades y lo siguió a pie.

14,14 Cuando desembarcó, Jesús vio una gran muchedumbre y, compadeciéndose de ella, curó a los enfermos.

14,15 Al atardecer, los discípulos se acercaron y le dijeron: "Este es un lugar desierto y ya se hace tarde; despide a la multitud para que vaya a las ciudades a comprarse alimentos".

14,16 Pero Jesús les dijo: "No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes mismos".

14,17 Ellos respondieron: "Aquí no tenemos más que cinco panes y dos pescados".

14,18 "Tráiganmelos aquí", les dijo.

14,19 Y después de ordenar a la multitud que se sentara sobre el pasto, tomó los cinco panes y los dos pescados, y levantando los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió los panes, los dio a sus discípulos, y ellos los distribuyeron entre la multitud.

14,20 Todos comieron hasta saciarse y con los pedazos que sobraron se llenaron doce canastas.

14,21 Los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. PALABRA DEL SEÑOR.

REFLEXIÓN:

Estimados amigos en el Señor Paz y Bien.

“Le dijeron: Señor, danos siempre de ese pan. Jesús les respondió: Yo soy el pan de Vida. El que viene a mí jamás tendrá hambre; el que cree en mí jamás tendrá sed” (Jn 6,32-35).

"Al saberlo la gente, lo siguió... Al desembarcar vio Jesús el gentío..." (Mt 14,13-14): Jesús amenazado por el poder, por Herodes, pero rodeado por el gentío. Con todo, al escuchar anteriormente las parábolas, el gentío no había demostrado una especial comprensión del Reino. Aunque falte esta respuesta profunda de la fe, a Jesús "le dio lástima y curó a los enfermos" (Mt 14,14). Jesús, perseguido e incomprendido, reúne con amor a los hombres, los cura y los alimenta. En episodio anterior se nos dice que: “Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. Al ver a la multitud, tuvo compasión, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para su cosecha" (Mt 9,35-38).

La multiplicación de los panes tiene fin el de motivar que la gente sienta el hambre de la palabra de Dios que es lo más importante, porque lo demás como el hambre del pan material, es efecto de este don: “No se inquieten diciendo: "¿Qué comeremos, qué beberemos, o con qué nos vestiremos? Son los paganos los que van detrás de estas cosas. El Padre que está en el cielo sabe bien que ustedes las necesitan. Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo demás se les dará por añadidura” (Mt 6,31-33). Y otra parte Jesús les dijo: "Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque han comido pan hasta saciarse. Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les dará el Hijo del hombre; porque es él a quien Dios, el Padre, marcó con su sello" (Jn 6,26-27).

Fíjense que el Señor suscitó en la gente el hambre de la palabra de Dios (Am 8,11). En seguida acude a satisfacer la necesidad del hambre material y aquí hallamos una de las seis narraciones de la multiplicación de los panes y peces que hay en los evangelios. En un despoblado, como el pueblo de Israel en el desierto fue alimentado por el maná (Ex 16,15-18), ahora el nuevo pueblo de Dios, formado por gente dispersa y heterogénea, será alimentado por Jesús. Notamos en el texto las oposiciones entre la propuesta de los discípulos: "que vayan a las aldeas y se compren de comer" (Mt 14,15) y la propuesta de Jesús: "No hace falta que se vayan, denles ustedes de comer" (Mt 14,16) y entre el hecho palpable del gentío y la escasez de lo que hay para dar: "no tenemos más que cinco panes y dos peces" (Mt 14,17) Con todo, las siete piezas ya nos indican un número de plenitud. Les dijo: “Tráiganmelos los 5 panes y los dos peces” (Mt 14,18). Presentaron de ofrenda todo lo que tenían, señal que algunos han captado el mensaje de la caridad, equivalente a aquella escena: Jesús se sentó frente a la sala del tesoro del Templo y miraba cómo la gente depositaba su limosna. Muchos ricos daban en abundancia. Llegó una viuda de condición humilde y colocó dos pequeñas monedas de cobre. Entonces él llamó a sus discípulos y les dijo: "Les aseguro que esta pobre viuda ha puesto más que cualquiera de los otros, porque todos han dado de lo que les sobraba, pero ella, de su indigencia, dio todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir" (Mc 12,41-44).

Jesús recibió los 5 panes y los 2 peces: "Alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y se los dio a los discípulos; los discípulos se los dieron a la gente" (Mt 14, 19): Al igual que el jefe de la familia judía decía en el empiezo de toda la cena la acción de gracias sobre el pan y lo repartía para cada miembro de la familia, igualmente lo hace Jesús, y a través de los discípulos da el alimento al pueblo congregado por él. No podemos desunir la lectura de este hecho, de la imagen de Jesús como Pan de vida que hallamos en el evangelio de Juan 6,51 y de la referencia clara que hay, en el vocabulario, a la Eucaristía, signo del don total de Jesús a los hombres. Todos los evangelistas relatan la multiplicación de los panes. Mientras Lucas y Juan no narran nada más que una sola multiplicación de los panes (Lc 9, 10-17; Jn 6,1-13), Marcos y Mateo hacen referencia a dos multiplicaciones (Mc 6,30-44; 8, 1-10; Mt 14,13-21; 15, 32-39). Parece que las dos narraciones tanto en Mateo como en Marcos tienen origen de un solo suceso de la multiplicación de los panes, pero que ha sido transmitido en dos versiones según tradiciones diversas. Además la narración de Mateo 14,13-21 y Mc 6, 30-44 parecen ser las redacciones más antiguas.

Al atardecer, los discípulos se acercaron y le dijeron: "Este es un lugar desierto y ya se hace tarde; despide a la multitud para que vaya a las ciudades a comprarse alimentos" (Mt 14,15). Equivale decir: «Esto no es mi problema» : es cotidiano, interpela directo al corazón de la asamblea y encaja de forma impecable con el texto de Mateo (Mt 14, 13-21) y la rica Doctrina Social de la Iglesia (DSI), especialmente en sus principios de solidaridad, destino universal de los bienes y cultura del encuentro.

¿Cuántas veces a la semana pasa por nuestra mente o por nuestros labios esa frase tan cotidiana: «Eso no es mi problema»?

Nos pasa constantemente. Y seamos honestos: la mayoría de nosotros somos buena gente. Trabajamos, cuidamos a la familia, tratamos de no hacer mal a nadie... Pero ya cargamos con nuestro propio fardo de dificultades —la economía que no rinde, la salud que falla, la tensión laboral— como para encima echar de espaldas los problemas ajenos. A veces nos conmueve la desgracia del vecino, pero por dentro pensamos: «Que cada uno resuelva sus asuntos».

Eso mismo pensaron los discípulos en aquel descampado. Veían a la multitud hambrienta y su reacción fue lógica y pragmática: «Despídelos, Jesús, que vayan a los pueblos y se compren de comer». En cristiano actual, le dijeron: «Señor, no es nuestro problema, cada uno vea su problema» (Mt 14,15-16).

Pero Jesús no aceptó el: «Eso no es mi problema».

Antes de multiplicar los peces y los panes, Jesús obra un milagro previo, más difícil y urgente: el milagro de romper la indiferencia. No envía a la gente a su suerte. No les dice que el hambre es un asunto puramente personal. Mirando a sus discípulos —y hoy nos mira a nosotros— les dice algo revolucionario: «Denles uds. de comer» (Mt 14,16).

Ahí se activa lo que la Doctrina Social de la Iglesia llama el principio de solidaridad (Mt 25,31-46): la certeza de que no somos islas, de que los bienes de la tierra están destinados al bien de todos y de que la miseria del hermano nos concierne a todos. Jesús no pide recursos ilimitados; pide lo poco que hay. «Tráiganme lo que tengan» (Mt 14,18). Tomó cinco panes y dos peces, alzó la mirada, bendijo, partió y compartió.

Y ocurre la paradoja del Reino: lo poco que se guarda se vuelve nada, pero lo poco que se comparte se convierte en abundancia para todos. La solidaridad no es dar lo que nos sobra por lástima; es poner la vida en común sabiendo que el pan sabe mejor cuando alcanza para el hermano (I Jn 3,18).

Pero hay un segundo paso en el Evangelio de hoy. Ese descampado de Galilea no solo nos enseña cómo debemos actuar entre nosotros; nos revela ante todo cómo se comporta Dios con nosotros.

Ante tus cansancios, tus incertidumbres, tus caídas y tus desvelos, Dios jamás cruzará los brazos para decirte: «Ese no es mi problema». El Dios que nos reveló Jesucristo no es un espectador lejano. Es un Padre que siente cada una de tus cargas como propias. La Encarnación es precisamente eso: Dios haciéndose hombre para no dejarnos solos en ningún abismo (Jn 1,14).

Como nos decía san Pablo en la segunda lectura: «¿Quién podrá apartarnos del amor de Cristo? ¿La aflicción, la angustia, el hambre, la persecución?». Nada (Rm 8,35). Ni tu presente ni tu futuro. Porque Dios no te despide a casa con las manos vacías cuando la vida te abruma.

Cada domingo, en esta Eucaristía, actualizamos este mismo gesto. Jesús vuelve a tomar el pan, a bendecirlo, a romperlo y a dárnoslo. Nos alimenta para recordarnos que jamás estamos desamparados, pero también para transformarnos.

Comulgamos con Cristo para aprender a vivir como Él. Sabiendo que Dios nunca nos dice «no es mi problema», salgamos hoy de este templo dispuestos a no decírselo jamás a quien camina a nuestro lado.

Claves de la mejora aplicada

Conexión explícita con la DSI: Se incorporó el concepto de la solidaridad y el destino universal de los bienes de manera pedagógica, integrándolos orgánicamente en el relato evangélico para evitar que la homilía sonara como una clase teórica.

Ritmo oral e interactivo: Se añadieron preguntas retóricas al inicio y frases directas que mantienen la atención de la asamblea.

Transición fluida: La unión entre la dimensión social (nuestra actitud hacia el prójimo) y la dimensión teológica (la actitud de Dios hacia nosotros) se unificó a través del sacramento de la Eucaristía.

Fuerza en la conclusión: Cierra de forma sintética reuniendo los tres elementos clave: la acción de Dios, el alimento recibido y el compromiso en la vida diaria.

Para profundizar en la unión indisoluble entre la dimensión teológica y la dimensión social a través de la Eucaristía, es fundamental acudir al cuerpo doctrinal de la Iglesia y a la revelación joánica. La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) enseña que el culto a Dios y el amor al prójimo no son dos caminos paralelos, sino las dos caras de un mismo misterio eucarístico.

A la luz de los pasajes de San Juan que señala (Jn 6, 55-56 y Jn 13, 34), la Eucaristía es el lugar exacto donde la actitud de Dios hacia nosotros se transforma en la norma y fuerza de nuestra actitud hacia el hermano.

1. La dimensión teológica: Permanencia e intima union (Jn 6, 55-56)

«Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.» (Jn 6, 55-56)

En el Discurso del Pan de Vida, Jesús revela la actitud radical de Dios hacia el ser humano: Dios no nos contempla desde la distancia, sino que se hace comestible para asimilarse a nosotros.

El dinamismo de la "permanencia" : Al alimentarnos de la Eucaristía, ocurre una inversión divina. En la nutrición ordinaria, el alimento se transforma en nuestro cuerpo; en la Eucaristía, nosotros somos transformados en Cristo. Dios nos acoge en su propia vida trinitaria.

Respuesta divina al «No es mi problema»: Que la carne de Cristo sea «verdadera comida» significa que Dios asume nuestra fragilidad humana hasta la sustancia misma. Si Dios "permanece en nosotros", nuestros sufrimientos, nuestras hambres y nuestras angustias entran en el corazón de la Trinidad. Dios se compromete ontológicamente con la humanidad.

2. El eslabón sacramental: De la mesa al lavatorio de los pies

Para entender la pedagogía del Evangelista Juan, hay que notar un detalle fundamental: Juan no narra la institución de la Eucaristía con el pan y el vino en la Última Cena, sino que coloca en su lugar el lavatorio de los pies (Jn 13).

¿Por qué? Porque para Juan, el lavatorio de los pies es la exégesis existencial de la Eucaristía. Lavar los pies es la Eucaristía hecha gesto social; comulgar el Pan de Vida (Jn 6) es la fuerza mística para lavar los pies al hermano (Jn 13).

3. La dimensión social: El Mandamiento Nuevo (Jn 13, 34)

«Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros; como yo los he amado, amense también entre uds.» (Jn 13, 34)

Aquí se consuma la unión de ambas dimensiones:

La medida del amor: Jesús no dice simplemente «ama a tu prójimo como a ti mismo» (el precepto antiguo), sino «como yo los he amado». ¿Y cómo nos ha amado Cristo? Entregando su carne y su sangre como alimento (Jn 6, 55).

La Eucaristía, escuela de solidaridad: En la Santa Misa, el Pan es "fruto de la tierra y del trabajo del hombre", pero al ser bendecido se convierte en el Cuerpo de Cristo. Al comulgar el mismo Pan, la asamblea se convierte en un solo Cuerpo. Por tanto, no podemos comulgar con la Cabeza (Cristo) si rechazamos o ignoramos a los miembros de su Cuerpo (los hermanos necesitados). De ahí la urgencia: “Denles Uds mismos de comer” (Mt 14,16).

La esperanza de las gentes que habían seguido a Jesús, no quedo fallida, ellos recibieron lo que necesitaban, llegaron enfermos y fueron curados, para saciar su hambre les proporcionó pan, para saciar su espíritu, Él les entrego su la Palabra. El que sigue resueltamente a Jesucristo, encuentra todo lo que necesita para sí, en esta vida terrenal y luego en la vida eterna. Nuestro amado Padre Bueno, ya nos ha regalo su amor. En Cristo nos ha dado todo, se ha dado a sí mismo. ¿Qué otro poder será más fuerte que este amor generoso y apasionado que el Padre manifestó en Jesús? Este amor nos sostiene en medio de toda circunstancia adversa. Así lo comprendió también San Pablo; ¿Quién podrá separamos del amor de Cristo? ¿Las tribulaciones, las angustias, la persecución, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? (Rom 8, 35).

DOMINGO XVII - A (26 de Julio del 2026)

 DOMINGO XVII - A (26 de Julio del 2026)

Proclamación del santo evangelio según Mateo 13,44-52:

13,44 El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo; un hombre lo encuentra, lo vuelve a esconder, y lleno de alegría, vende todo lo que posee y compra el campo.

13,45 El Reino de los Cielos se parece también a un negociante que se dedicaba a buscar perlas finas;

13,46 y al encontrar una de gran valor, fue a vender todo lo que tenía y la compró.

13,47 El Reino de los Cielos se parece también a una red que se echa al mar y recoge toda clase de peces.

13,48 Cuando está llena, los pescadores la sacan a la orilla y, sentándose, recogen lo bueno en canastas y tiran lo que no sirve.

13,49 Así sucederá al fin del mundo: vendrán los ángeles y separarán a los malos de entre los justos,

13,50 para arrojarlos en el horno ardiente. Allí habrá llanto y rechinar de dientes.

13,51 ¿Comprendieron todo esto?" "Sí", le respondieron.

13,52 Entonces agregó: "Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo". PALABRA DEL SEÑOR.

REFLEXIÓN:

Estimados amigos en el Señor y Paz y Bien.

“Déjenlos crecer juntos (Trigo y cizaña) hasta la cosecha, y entonces diré a los segadores: Arranquen primero la cizaña y échenlo al fuego, y luego recojan el trigo en mi granero" (Mt 13,30). “Así como se arranca la cizaña y se la quema en el fuego, de la misma manera sucederá al fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y estos quitarán de su Reino todos los escándalos y a los que hicieron el mal, y los arrojarán en el horno ardiente: allí habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos, que oiga!” (Mt 13,40-43). Hoy se nos reitera de otro modo: “Los pescadores sacan la red a la orilla y, sentándose, recogen los buenos peces en canastas y tiran lo que no sirve. Así sucederá al fin del mundo: vendrán los ángeles y separarán a los malos de entre los justos, para arrojarlos en el horno ardiente. Allí habrá llanto y rechinar de dientes” (Mt 13,48-50).

La primera lectura de hoy nos habla del rey Salomón: es hijo de David y vivió en pleno siglo X a. de JC. Aprovechó la obra realizada por su padre y supo mantener con gran esplendor a su pueblo sin ninguna guerra. En cambio, creó una red de relaciones internacionales muy enriquecedoras con los reinos vecinos.

El relato que hoy hemos leído nos transporta al día de su entronización. Es un testimonio que nos puede estimular. En aquel primer día de su reinado, supo pedir el regalo más valioso: "Pídeme lo que quieras", le dice el Señor. Entonces, consciente de su responsabilidad como gobernante, Salomón comprende que Israel no es una propiedad particular suya, sino que es el pueblo de Dios y sabe que tendrá que responder ante Dios sobre su administración. Por eso le responde: "Da a tu siervo un corazón dócil para gobernar a tu pueblo, para discernir el bien del mal".

Salomón elige la sabiduría. Para él, este es el mejor regalo que puede recibir del Señor. No le pide riqueza, ni muchos años de vida, ni victorias sobre los enemigos. Le pide sabiduría. El rey conseguirá la gracia que pide, y muchas más.

Jesús, en el evangelio, nos habla de un hombre que encontró un tesoro en un campo. Sabía que aquello le resolvería los problemas para siempre. El campo era muy caro. Pero él lo quería. Recogió todo lo que tenía, todas las demás propiedades, y las vendió. Se quedó sin nada para poder adquirir aquel campo y hacerse con el tesoro.

En cierto modo es como Salomón. Lo olvida todo para conseguir la sabiduría. Para Salomón, la sabiduría es el tesoro escondido.

Nosotros no somos reyes, ni tenemos día de entronización, pero sí tenemos una vida, una vida que necesitamos vivir con plenitud. El mundo nos presenta muchos valores que deslumbran: dinero, fama, poder... Muchos valores también que van cambiando según las modas. Vemos a las personas que se mueven entusiasmadas, ahora con esto, ahora con aquello y, a menudo, después, las encontramos desencantadas, desorientadas, como si volasen sin norte. La vida necesita una razón que coordine todas nuestras actividades, que las impulse, que las ilumine. Necesita un tesoro. Pero muchas veces este tesoro está escondido.

El tesoro del cristiano. Si no queremos hablar en términos jurídicos, podemos decir que el cristiano no es cualquier persona que haya sido bautizada. Cristiana es la persona que ha encontrado el tesoro auténtico, la persona que ha encontrado a JC. "Tanto ha amado Dios al mundo que le ha dado a su Hijo único" (Jn 3,16). Aquello que hace que seamos cristianos es habernos encontrado con JC.

No se trata solamente de ser seguidores. Se trata ante todo de ser descubridores. Un descubrimiento que siempre es un don de Dios, aunque normalmente sólo se nos da después de la oración humilde y confiada, después del servicio generoso a los hermanos. Pero es un descubrimiento que, de una vez por todas, ilumina todos los rincones de la existencia y comienza una marcha definitiva, cargada de luz y de amor. Encontrar a JC es ir a lo más profundo, es poner los cimientos para edificar una nueva vida.

Encontrar a JC, también es, una vez bien sujeto a Él, dejarte proyectar por Él a una lucha generosa y solidaria en favor de los demás, de manera que todos los intereses personales quedan revitalizados. El tesoro es Él y todo aquello que Él comporta.

Nos ayuda a desprendernos de todos los demás valores, a ponerlos al servicio de la causa más importante. Por esto, quien ha encontrado el auténtico tesoro que es JC no puede dejarse ganar por nadie cuando se trata de hacer un mundo más justo y más fraternal.

En la Eucaristía hoy el Padre nos dice como a Salomón: "Pídeme lo que quieras". Quien encuentra a Jesús se siente libre y experimenta una gran alegría. Se siente acogido por el Amor y libre para amar, libre para dar vida, para darse del todo.

"Sabemos que a los que aman a Dios todo les sirve para el bien", nos ha dicho san Pablo.

En la Eucaristía, hoy, JC se nos da una vez más para ser el motor, la luz, la alegría, la vida de nuestra vida. Así se va realizando el proyecto de Aquel que nos predestinó a ser imagen de su Hijo".

Por tanto: La Paradoja del Reino (Mt 13,44-46), el Evangelio de hoy nos sitúa ante el núcleo del misterio divino a través de dos parábolas breves pero de una potencia existencial transformadora: el tesoro escondido y la perla de gran valor.

El Vuelco del Corazón (El Tesoro y la Perla): Cuando esa semilla germina, el discípulo experimenta una sacudida existencial. Es lo que describen las dos parábolas del valor supremo.

El tesoro escondido (Mt 13,44) y el mercader de perlas finas (Mt 13,45-46): En ambos casos hay un hallazgo, pero con dos matices hermosos para la predicación. El del campo tropieza con el tesoro de repente; el mercader lo busca activamente. Dios sale al encuentro tanto del que camina distraído como del que busca la verdad con ansia.

Pero fíjemonos en la reacción: ambos coinciden en una acción radical. Venden todo lo que tienen y compran el campo y la perla.

La paradoja del Reino: No se trata de un sacrificio doloroso o moralista. El texto dice explícitamente que el hombre va «lleno de alegría» a venderlo todo. Cuando descubres a Cristo, dejar lo antiguo no cuesta, porque lo que ganas es infinitamente superior. El Reino no es una carga legislativa; es una fascinación amorosa.

En la primera escena, el Reino irrumpe como gracia pura e inesperada. Un hombre trabaja la tierra —el campo ordinario de la vida diaria— y, sin buscarlo, tropieza con lo absoluto. La ley de la época exigía adquirir el terreno para poseer legítimamente lo hallado. Por eso, desbordado por una alegría radical, va, vende todo lo que tiene y compra el campo. El desapego no nace del esfuerzo moralista o del sacrificio doloroso, sino del deslumbramiento ante la riqueza encontrada. Jesús no se detiene a explicar los detalles; apela a nuestra audacia espiritual: «El que tenga oídos, que oiga» (Mt 13,9.43). Nos invita a descifrar la parábola en nuestra propia historia.

1.Dimensión Bíblica y Pastoral: Aquí radica una pregunta pastoral urgente para cada uno de nosotros: ¿Qué estamos buscando realmente? El campo es nuestra existencia cotidiana. Allí, en la sencillez de los días, habita un tesoro que supera con creces los valores efímeros del mundo. Jesús nos lo advirtió con claridad meridiana en el Sermón de la Montaña: «No acumulen tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre los consumen... Acumulen, en cambio, tesoros en el cielo... Porque allí donde esté tu tesoro, estará también tu corazón» (Mt 6,19-21).

Si gastamos la vida persiguiendo lo que se marchita, terminaremos con las manos vacías. A veces nuestra búsqueda fracasa porque lanzamos las redes con nuestras solas fuerzas humanas. Recordemos la experiencia de Pedro y los suyos en el lago de Genesaret (Lc 5,4-11): tras una noche entera de fracaso y redes vacías, la palabra de Jesús: rema mar adentro lo cambia todo. Al fiarse de Él, la abundancia es tal que las redes amenazan con romperse. Al final, no retienen los peces; descubren que el verdadero tesoro es el mismo Cristo. Dejándolo todo, lo siguieron. Encontrar el tesoro exige el valor de soltar las amarras de lo viejo.

2. La Dinámica de la Búsqueda: Gracia y Fidelidad: La segunda parábola da un giro teológico sutil pero fundamental. El Reino ya no se compara con la perla en sí, sino con la actitud activa del mercader que busca perlas finas.

El tesoro nos habla de la gratuidad de Dios que sale a nuestro encuentro por pura iniciativa divina.

La perla nos habla del discernimiento y el esfuerzo santo del ser humano que no descansa hasta hallar la Verdad.

Ambas dimensiones son inseparables en la vida cristiana. El Reino es, a la vez, el don gratuito que nos envuelve y la respuesta fiel que nos moviliza. El encuentro verdadero con Dios siempre produce el mismo efecto: la gozosa renuncia a todo lo que nos ata para ganar lo único necesario.

3. La Red y el Esjaton: La Misericordia que Madura en Justicia (Mt 13,47-50)

Jesús cierra este bloque con la parábola de la red echada al mar, una imagen entrañable para una comunidad de pescadores. La red (sagene) barre el fondo del agua y recoge peces de toda clase, sin distinción. En el misterio de la Iglesia y del mundo, el trigo y la cizaña, los peces buenos y los malos, coexisten bajo la mirada paciente de Dios. El pescador no interrumpe la faena a mitad del día; aguarda a que la red esté llena en la playa.

Esta parábola nos recuerda que la infinita misericordia del Señor no anula su justicia divina; la consuma. El tiempo de la pesca es el tiempo de la gracia y de la conversión, pero tiene un límite: el final de los tiempos. Dios respeta de tal manera la libertad humana que permite que cada uno elija su destino eterno.

La dramática parábola del rico epulón y el pobre Lázaro (Lc 16,19-26) ilustra este abismo definitivo: el egoísmo endurecido en la tierra se convierte en una separación eterna en la otra vida. La advertencia evangélica sobre el «llanto y rechinar de dientes» no busca infundir un temor servil, sino despertarnos de la indiferencia pastoral. Es una llamada a la responsabilidad con el momento presente.

4. Conclusión: Lo Nuevo y lo Viejo (Mt 13,51-52): Al terminar el discurso, Jesús interroga a sus discípulos: «¿Han comprendido todo esto?». Ante la respuesta afirmativa, define la identidad del evangelizador: «Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo».

El auténtico discípulo no desecha la Ley Antigua (las promesas), sino que la ve plenamente iluminada por la Novedad del Evangelio (el cumplimiento). Como nos enseña el Maestro en Marcos 2,22, a vino nuevo le corresponden odres nuevos. El encuentro con el Tesoro nos transforma en hombres nuevos (Ef 4,23), capaces de vivir con una alegría desbordante.

Esta ha sido la gran constante de los santos: Los Apóstoles abandonaron las barcas fascinados por su presencia (Lc 5,11). San Pablo, deslumbrado en el camino de Damasco, exclamó: «Para mí, Cristo lo es todo» (Col 3,11) y «Todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo» (Flp 3,8).

Hermanos, quien encuentra a Cristo no vive desde la renuncia amargada, sino desde el gozo de la plenitud. Que nuestra eucaristía de hoy sea el campo donde volvamos a abrazar el Tesoro, para poder caminar por el mundo testificando con la vida la exhortación del Apóstol: «Estén siempre alegres en el Señor; se los repito: ¡estén alegres!» (Flp 4,4).

El Hombre Nuevo y las Cosas Nuevas: El que encuentra el Reino ya no puede vivir de "rentas espirituales" del pasado. El escriba que se hace discípulo (Mt 13,52) sabe que lo antiguo (la ley, los sacrificios, la vieja vida de pecado, las heridas del pasado) queda asumido y sanado por lo nuevo (la gracia, el mandamiento del amor, la vida en el Espíritu).

Encontrar el tesoro nos induce a una metamorfosis. Ya no somos los mismos. Somos "hombres nuevos", portadores de un "vino nuevo" que necesita odres nuevos. Quien ha tocado la belleza de la perla fina ya no se conforma con las baratijas del egoísmo, del rencor o del materialismo.

Si hoy Jesús te preguntara, como a los apóstoles: "¿Has entendido todo esto?", ¿qué respondería tu vida? ¿Qué es lo que te falta "vender" para quedarte con la Perla?

Las parábolas: “Las cosas nuevas y las cosas antiguas (Mt 13,52), semillas arrojadas en el campo (Mt 13,4-8), el grano de mostaza (Mt 13,31-32), la levadura (Mt 13,33), el tesoro escondido en el campo (Mt 13,44) el mercader de perlas finas (Mt 13,45-46), la red echada en el mar (Mt 13, 47-48). Nos induce hacia la búsqueda del tesoro escondido que es el reino de Dios y el que lo encuentra es hombre nuevo, vino nuevo.

Si has hallado tu tesoro que es Cristo Jesús o que es lo mismo el reino de Dios, disfruta de ese tesoro hallado  siendo o actuado como hombre nuevo (Ef 4,23). Los santos han hallado su tesoros en Cristo, el Señor por eso han sido las personas más felices y contentos. Los apóstoles han hallado el tesoro y dejándolo todo lo siguieron (Lc 5,11). San Pablo halló su tesoro y dijo: “Para mi Cristo lo es todo” (Col. 3,11). “A causa del Señor, nada tiene valor para mí en este mundo. Todo lo considero basura con tal de ganar a Cristo” (Flp 3,8). Por eso, quien supo hallar el tesoro en su vida tiene que estar alegre, como nos recomienda San Pablo: “Estén alegres en el Señor, os lo repito estén alegres” (Flp 4,4).

DOMINGO XVI – A (19 de Julio del 2026)

 DOMINGO XVI – A (19 de Julio del 2026)

Proclamación del Santo Evangelio según San Mateo 13,24-43:

13,24 Y les propuso otra parábola: "El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo;

13,25 pero mientras todos dormían vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigo y se fue.

13,26 Cuando creció el trigo y aparecieron las espigas, también apareció la cizaña.

13,27 Los peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron: "Señor, ¿no habías sembrado buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que ahora hay cizaña en él?"

13,28 Él les respondió: "Esto lo ha hecho algún enemigo". Los peones replicaron: "¿Quieres que vayamos a arrancarla?"

13,29 "No, les dijo el dueño, porque al arrancar la cizaña, corren el peligro de arrancar también el trigo.

13,30 Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces diré a los cosechadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero".

13,31 También les propuso otra parábola: "El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo.

13,32 En realidad, esta es la más pequeña de las semillas, pero cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en un arbusto, de tal manera que los pájaros del cielo van a cobijarse en sus ramas".

13,33 Después les dijo esta otra parábola: "El Reino de los Cielos se parece a un poco de levadura que una mujer mezcla con gran cantidad de harina, hasta que fermenta toda la masa".

13,34 Todo esto lo decía Jesús a la muchedumbre por medio de parábolas, y no les hablaba sin parábolas,

13,35 para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta: Hablaré en parábolas, anunciaré cosas que estaban ocultas desde la creación del mundo.

13,36 Entonces, dejando a la multitud, Jesús regresó a la casa; sus discípulos se acercaron y le dijeron: "Explícanos la parábola de la cizaña en el campo".

13,37 Él les respondió: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;

13:38 el campo es el mundo; la buena semilla son los que pertenecen al Reino; la cizaña son los que pertenecen al Maligno,

13,39 y el enemigo que la siembra es el demonio; la cosecha es el fin del mundo y los cosechadores son los ángeles.

13,40 Así como se arranca la cizaña y se la quema en el fuego, de la misma manera sucederá al fin del mundo.

13,41 El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y estos quitarán de su Reino todos los escándalos y a los que hicieron el mal,

13,42 y los arrojarán en el horno ardiente: allí habrá llanto y rechinar de dientes.

13,43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos, que oiga! PALABRA DEL SEÑOR.

Estimados(as) amigos(as) en el Señor Paz y Bien.

“Déjenlos crecer juntos (Trigo y cizaña) hasta la cosecha, y entonces diré a los segadores: Arranquen primero la cizaña y échenlo al fuego, y luego recojan el trigo en mi granero" (Mt 13,30). Como hipótesis de nuestra reflexión: Si soy trigo, entonces obtengo mi salvación (granero=cielo); y si soy cizaña, entonces obtengo mi condenación (fuego=infierno). “El hombres está situado entre la vida y la muerte: a cada uno se le dará lo que escoja” (Eclo 15,17). Dios dice a Israel: “Yo pongo ante ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida, y vivirás, tú y tus descendientes, con tal que ames al Señor, tu Dios, escuches su voz y le seas fiel” (Dt 30,19).

El domingo anterior, Jesús nos decía: "El sembrador salió a sembrar. Al esparcir las semillas, algunas cayeron al borde del camino y los pájaros las comieron. Otras cayeron en terreno pedregoso y brotaron, pero cuando salió el sol, se quemaron y, por falta de raíz. Otras cayeron entre espinas y estas, al crecer, las ahogaron. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto: unas cien, otras sesenta, otras treinta” (Mt 13,4-8). Y nos preguntábamos: ¿Qué tipo de terreno somos: tierra dura como del camino, tierra pedregosa, tierra de maleza o tierra fértil? Y nos decíamos que no conviene engañarnos, porque tarde o temprano todo quedará al descubierto, todo se sabrá (Mt 10,26). Y el mismo Señor nos adelantó al decirnos: “A Uds. los reconocerán por sus frutos” (Mt 7,15).

En la parábola de la cizaña distinguimos cuatro momentos: 1) La parábola del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30). Luego su explicación (Mt 13,36-43). 2) La parábola del grano de mostaza (Mt 13,31-32). 3) La parábola de la levadura (Mt 13,33). Y 4) El ¿por qué? de las enseñanzas por medio de parábolas (Mt 13,34-35). De las tres parábolas, la de la cizaña ocupa la enseñanza central de este domingo: Mt 13,24-30.36,43. El Reino de los Cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo.  La mención a una semilla buena nos coloca a la expectativa de una buena cosecha. Pero, mientras la gente dormía, vino el enemigo, sembró cizaña entre el trigo, y se fue (Mt 13,25). Hay que estar siempre vigilantes, no podemos descuidarnos porque el enemigo siempre se encuentra al acecho, esperando el momento para sembrar la cizaña. Al respecto San Pedro nos dice: “Sean sobrios y estén siempre alerta, porque su enemigo, el demonio, ronda como un león rugiente, buscando a quién devorar. Resístanlo firmes en la fe” (I Pe 5,8).

El trigo y la cizaña pueden estar juntas durante mucho tiempo, claro que no es lo ideal pero asì es en realidad muchas veces (Mt 13,30), ya sea en la vida de los demás como en nosotros mismos. Por lo general, es fácil advertir en los demás, pero en nosotros, no advertimos su presencia. Y no nos damos cuenta en qué momento empezó a germinar en nuestra vida el resentimiento por ejemplo y la venganza o cualquier otro mal; pero eso sí, nos damos cuenta del mal en el otro y muy rápido, y quisiéramos que Dios intervenga con todo su poder para colocarlo al malo en su lugar (Mt 13,28). Pero el Señor nos dice: “¿Por qué te fijas en la paja que está en el ojo de tu hermano y no adviertes la viga que está en el tuyo? ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: Deja que te saque la paja de tu ojo, si hay una viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás claro para sacar la paja del ojo de tu hermano” (Mt 7,3-5). La cizaña es precisamente lo que nos motiva actuar como juez de los demás y ahoga en nosotros la enseñanza de Dios. Y tiene mucha razón Santiago en decirnos: “No hay más que un solo legislador y juez, aquel que tiene el poder de salvar o de condenar. ¿Quién eres tú para condenar al prójimo?” (Stg. 4,12).

Señor, ¿no habías sembrado buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que ahora hay cizaña en él?  Él les respondió: "Esto lo ha hecho algún enemigo". Los peones replicaron: "¿Quieres que vayamos a arrancarla?" (Mt 13,27-28). Vemos que aunque la semilla es de buena calidad hay cosas a su alrededor que la ahogan y quizás el rendimiento no sea igual. Ante su preocupación: "¿Quieres, que vayamos a recogerla?" (Mt 13,28) y la respuesta del amo es:  "No, no sea que, al recoger la cizaña, arranquen a la vez el trigo” (Mt 13,29).  Los discípulos quedan extrañados, pero la dinámica del Reino de Dios es otra, siempre estarán buenos y malas. Nuestra vida misma pasa por días llenas de cizaña, o días de buen trigo. Al respecto dijo con mucha sabiduría San Pablo: “Para que la grandeza de las revelaciones no me envanezca, tengo una espina clavada en mi carne, un ángel de Satanás que me hiere. Tres veces pedí al Señor que me librara, pero él me respondió: "Te basta mi gracia, porque mi poder se manifiesta en la debilidad. De ahí que, me gloriaré de todo corazón en mi debilidad, para que resida en mí el poder de Cristo. Por eso, me complazco en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las persecuciones y en las angustias soportadas por amor de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (II Cor 12,7-10).

Para vivir en la senda del camino recto hemos de estar muy atentos y llevar una vida de constante discernimiento y para ello muy bien caen los consejos de Pablo: “Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espíritu de Dios, y así no serán arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espíritu y el espíritu contra la carne. Ambos luchan entre sí, y por eso, ustedes no pueden hacer todo el bien que quieren” (Gal 5,16-17). Así también, al lado de los buenos están los malos.  Esta convivencia continuará, según dice el patrón de la parábola “Dejen que ambos crezcan juntos hasta la ciega”  (Mt 13, 30).  Crecerán el trigo y la cizaña juntos, pero eso será solo hasta el tiempo de la cosecha, es decir mientras dure esta vida terrenal, pero aquí esta luego la manifestación del límite de la misericordia de Dios, es decir la Justicia divina. “Diré a los segadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero" (Mt 13,30). Es decir la cizaña al fuego del infierno y el trigo al granero, que es el cielo. 

Por el destino final que tiene cada una de las semillas se comprende que con las decisiones y acciones de cada persona se pone en juego el propio futuro, el destino final.  Por tanto hay que ser responsables con la vida y los dones que se nos dio porque: "Al que se le confió mucho, se le exigirá mucho más” (Lc 12,48). Junto a este sentido de responsabilidad que debe tener cada persona, esta parábola nos deja una bellísima lección sobre la paciencia: así como el patrón, Dios nos da tiempo a cada uno para que recapacitemos, y Dios está esperándonos por nuestra conversión hasta el final. Pero, también de nuestra parte, lo mismo debemos hacer con nuestros hermanos con los cuales hemos perdido la paciencia por su reticencia en el pecado; hay que insistir, darle una oportunidad, esperar por su conversión; Dios dice: “ Yo no quiero la muerte del pecador si no que se convierta y vida” (Ez 33,11).

Jesús nos invita a no escandalizarnos de los malos que hay y que viven a nuestro lado. Lo cual implica la necesidad de la conversión y también la esperanza de que los malos puedan algún día ser buenos. O incluso nos invita a pensar que muchas veces la cizaña no siempre está en los demás, sino que en el momento menos pensado, ya está en nosotros germinando y a punto de echar mucha semilla. O ¿no es cierto que sin querer ya estamos en pleitos de odio, ira, rencor, envidia? Recordemos lo que Jesús nos dice: "El fariseo, de pie, oraba en voz baja: "Dios mío, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, que son ladrones, injustos y adúlteros; ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago la décima parte de todas mis entradas" (Lc 18,11-12). Es decir, creemos ser buen trigo, cuando eso no es cierto.

No somos los indicados en decidir la suerte de los malos. Dios como juez supremo sabe hacer sus cosas, espera el momento. Y el momento no es ahora, sino al final. Los apóstoles preguntaron al Señor ¿Cuándo será eso? Jesús respondió: nadie lo sabe, solo el Padre, pero estén preparados” (Mt 24,44). Porque sólo Dios es quien ha de juzgar a cada uno. Muchos nos quejamos del porqué Dios permite que haya tantos malos pero no decimos ¿Por qué soy malo? Nosotros hubiésemos preferido que los elimine, pero Dios actúa de otra manera. Ese juicio no se hará en el tiempo, sino al final de los tiempos cuando se decida la suerte de unos y de otros. Mientras tanto, tendremos que crecer juntos, a lado de la cizaña (Mt 13,30); pero con mucho criterio de discernimiento para que no se meta en nuestra vida como la maleza o la cizaña (Mt 13,7). Y porque tarde o temprano llegará el tiempo de la cosecha y cada quien tendrá que ocupar el lugar que merece: "Así como se arranca la cizaña y se quema en el fuego, de la misma manera sucederá al fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y estos quitarán de su Reino todos los escándalos y a los que hicieron el mal, y los arrojarán en el horno ardiente: allí habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos, que oiga!" (Mt 13,40-43).

 Pregunta para nuestra reflexión: ¿Si soy cizaña o mala hierba, aún podre convertirme en trigo o ya será muy tarde? Recordemos cuando los discípulos quedaron muy sorprendidos al oír esto y dijeron: "Entonces, ¿quién podrá salvarse? Jesús, fijando en ellos su mirada, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible" (Mt 19,25-26). Dios te puede convertir de cizaña en trigo, claro que si es posible mientras estemos en esta vida hasta la cosecha. Pero cuando llegue el tiempo de cosecha ya no será posible la conversión. Solo con la ayuda de Dios podemos pasar de cizaña a trigo como bien Jesús nos demostró con un grito y con voz fuerte: "¡Lázaro, ven afuera! y el  muerto se levantó” (Jn 11,43). Paso Lázaro de hombre muerto a hombre con vida. El problema está cuando el hombre quiere llegar al cielo fiado por su propio medio como su riqueza, su honor, fama, etc. Olvidando lo que ya nos dijo Jesús: “No jures ni por tu cabeza, porque no puedes convertir en blanco o negro uno solo de tus cabellos” (Mt 5,36). Por qué no nos acogemos al clamor de San Pablo cuando dijo: “Todo lo puedo en Cristo que me conforta” (Flp 4,13). Pero para ello requiere llevar una vida: “En todo lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable tenedla por virtud y honor” (Flp 4,8).  “Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espíritu de Dios, y así no serán arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espíritu y el espíritu contra la carne. Ambos luchan entre sí, y por eso, ustedes no pueden hacer todo el bien que quieren” (Gal 5,16). “Si ustedes viven según la carne, morirán. Al contrario, si viven según el Espíritu, entonces vivirán” (Rm 8,13).

"El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre;… el diablo es quien siembra la cizaña” (Mt 13,37-38). “Por culpa de un solo hombre entro el pecado en el mundo y con el pecado la muerte y la muerte afecto a todos porque todos pecaron” (Rm 5,12).

“Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces diré a los cosechadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo en mi granero" (Mt 13,30). El mundo es el campo de la parábola. Y en el mundo, como en aquel campo, observamos la presencia simultánea del bien y del mal. Una presencia no sólo simultánea, sino tan entrelazada y entretejida, que resulta es difícil distinguir el bien y el mal. En el campo no crece el trigo en un lado y la cizaña enfrente. Trigo y cizaña se encuentran mezclados. Crecen tan juntos que no se podría arrancar uno sin arrancar la otra. Más aún, cuando nacen -antes del tiempo de la siega, antes del final- tienen las mismas apariencias y no cualquiera podría distinguirlos. Ello hace que sea obligada su convivencia: hay que tolerar el crecimiento de la cizaña, hay que tolerar la presencia del mal. El mal se hace así una especie de "mal necesario".

Hoy nos reunimos no solo para mirar al cielo, sino para mirar dentro de nosotros mismos y comprender el suelo que pisamos. Las lecturas de hoy nos enfrentan a una de las realidades más complejas de la existencia humana, una que analizamos tanto en el confesionario como en la consulta terapéutica: la convivencia íntima del bien y del mal.

El Evangelio de Mateo nos regala una metáfora agrícola que es, en el fondo, una radiografía perfecta de nuestra mente y de nuestra sociedad: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre... y el diablo es quien siembra la cizaña". Y san Pablo, en su carta a los Romanos, le pone un marco histórico y existencial a este drama: "Por culpa de un solo hombre entró el pecado en el mundo y con el pecado la muerte...".

El campo es el mundo, sí, pero el campo también es tu propia vida, tu matrimonio, tu historia familiar y tu psique.

La paradoja del campo mezclado: Un análisis humano y espiritual

Como sacerdote, veo a menudo el sufrimiento de las almas que se escandalizan al ver el mal en el mundo. Desde la parte humana, atiendo a personas que se hunden en la culpa porque descubren en su propio interior pensamientos, heridas o impulsos oscuros que conviven con sus mejores deseos de ser buenos.

La parábola es sabia y realista. El trigo y la cizaña no crecen en parcelas separadas. No hay una línea fronteriza clara en el campo que diga: "A la derecha los santos, a la izquierda los pecadores". Están entretejidos. Sus raíces se abrazan bajo la tierra.

Es más, al principio de su crecimiento, el trigo y la cizaña son idénticos a la vista. Esta similitud nos deja una gran lección:

• A nivel humana: Muchas veces nuestras mayores virtudes están pegadas a nuestras mayores debilidades. Una persona con una enorme capacidad de liderazgo y rectitud (trigo) puede caer fácilmente en la trampa de la rigidez y el control obsesivo (cizaña). Alguien profundamente empático y bondadoso puede camuflar un miedo neurótico al rechazo o una falta de límites.
• A nivel espiritual: El mal raramente se presenta con aspecto monstruoso; se disfraza de bien, de atajo, de justificación. Por eso el discernimiento es tan difícil.

El peligro de la intolerancia y el "impulso de arrancar"

¿Cuál es la primera reacción de los siervos en la parábola? "¿Quieres que vayamos a arrancarla?". Es una reacción muy humana: la intolerancia a la frustración, el deseo de una pureza utópica e inmediata. Queremos extirpar el mal ya.

Sin embargo, el Amo responde con una paciencia que roza el escándalo: "No, no sea que al arrancar la cizaña, arranquen también el trigo. Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha".

¡Qué sabiduría y espiritual hay en estas palabras! Cuántas veces, en el afán obsesivo de destruir nuestros defectos de un plumazo (un trauma, una adicción, un rasgo de carácter difícil), terminamos destruyendo nuestra propia salud mental, nuestra autoestima o la compasión hacia nosotros mismos. Quien no tolera su propia sombra termina proyectándola en los demás, volviéndose un juez implacable de sus hermanos. El perfeccionismo neurótico es el enemigo de la santidad evangélica.

El mal se convierte aquí en una suerte de "mal necesario", no porque Dios lo quiera —Él solo siembra buena semilla—, sino porque en nuestra condición herida por el pecado original (esa fractura de la que habla Romanos), el mal es el escenario donde el bien es probado, madura y se elige libremente. Sin la presencia de la cizaña, el trigo no tendría que esforzarse en buscar la luz.

La pedagogía de la paciencia divina

Dios nos pide tolerancia, no complicidad. Tolerar la cizaña no significa llamarle "buena" a la cizaña. Significa aceptar con humildad que somos seres en proceso, inacabados. Significa abrazar nuestra vulnerabilidad.

La maduración requiere tiempo. El trigo se define por su fruto, no por su apariencia inicial. Al final, en la cosecha, el trigo pesará por el grano dorado de sus obras de amor, mientras que la cizaña se revelará vacía.

Queridos hermanos, el Reino de Dios no es un club de personas perfectas libres de conflicto; es la comunidad de los que, sabiéndose limitados, heridos y mezclados, confían en la paciencia del Sembrador. No te desesperes si hoy sientes que la cizaña gana terreno en tu corazón o en tu casa. Sigue alimentando la raíz del trigo. Sigue orando, sigue asistiendo a terapia si lo necesitas, sigue buscando los sacramentos.

Deja que Dios sea el juez del final de los tiempos. Tu tarea hoy no es limpiar el campo a la fuerza, sino asegurarte de que tu trigo crezca tan alto y tan fuerte que, cuando llegue el momento de la siega, tu vida sea un alimento digno del granero celestial.

Deja que Dios sea el juez del final de los tiempos. Tu tarea hoy no es limpiar el campo a la fuerza, sino asegurarte de que tu trigo crezca tan alto y tan fuerte que, cuando llegue el momento de la siega, tu vida sea un alimento digno del granero celestial. Que el buen árbol se conoce por el fruto (Mt 7,17). Quien permanece unido a mi es el que da fruto ( Jn 15,5) el fruto es la vida de santidad y la felicidad. Imaginar que San Francisco de Asís sea santo y no feliz.

Tomemos esa frase que resuena con tanta fuerza y profundicemos en ella desde esa doble mirada del espíritu y de la mente humana: nuestra tarea no es ser los exterminadores de la cizaña, sino los cultivadores del trigo.

Cuando el Evangelio nos dice que "el buen árbol se conoce por su fruto" (Mt 7,17) y Jesús nos advierte que "el que permanece unido a mí es el que da fruto" (Jn 15,5), nos está cambiando por completo el foco de atención. El perfeccionismo moralista se enfoca obsesivamente en no tener fallos (en arrancar la cizaña); la santidad evangélica y la salud psicológica se enfocan en dar fruto (en nutrir la vida).

Y aquí llegamos a la gran verdad que a menudo olvidamos: el fruto maduro de esa unión con Dios es la santidad, y el sabor de esa santidad es la felicidad.

La trampa de separar la santidad de la alegría

Durante siglos, una espiritualidad mal entendida nos pintó a los santos como seres taciturnos, tristes, de caras largas y vidas sumidas en una amargura estricta. ¡Qué gran error psicológico y teológico! Un santo amargado sería un contrasentido, un árbol marchito que pretende dar frutos dulces.

Hagamos el ejercicio mental: Imaginemos por un segundo a San Francisco de Asís siendo santo, pero infeliz.

Es sencillamente imposible. No se sostiene.

• Si Francisco hubiera sido un hombre infeliz, frustrado y carcomido por el resentimiento hacia el mundo o hacia su propio cuerpo, el Cántico de las Criaturas jamás habría brotado de su boca.
• Un Francisco infeliz no habría abrazado al leproso; lo habría evitado o lo habría atendido por pura obligación moral, transmitiéndole lástima en lugar de dignidad.
• Un Francisco infeliz no habría llamado "hermano" al sol, ni "hermana" a la luna, ni habría conversado con el lobo de Gubbio. Habría visto el mundo como un campo de batalla hostil, no como el jardín del Creador.

La santidad de Francisco no consistía en que no tuviera cizaña a su alrededor (vivió en una época de guerras, corrupción eclesial y enfermedades) o en su interior (luchó contra sus propias tentaciones y crisis de fe). Su santidad radicó en su capacidad de permanecer unido a la Vid. Al vaciarse de su ego, de su necesidad de control y de sus riquezas materiales, se llenó de la savia divina. ¿Y cuál fue el resultado psicológico de ese vacío? Una libertad absoluta. Y donde hay libertad, hay una alegría desbordante, incorruptible.

Psicología del fruto: Permanecer para florecer

Desde la psicología, sabemos que una persona es feliz no cuando vive en un entorno perfecto y libre de problemas, sino cuando tiene sentido de propósito y conexión profunda. Eso es, exactamente, lo que Jesús llama "permanecer en mí".

Cuando intentamos "limpiar el campo a la fuerza" (juzgar a los demás, machacarnos por nuestros errores, obsesionarnos con el mal del mundo), gastamos una energía psíquica descomunal. Nos agotamos en una guerra estéril. El resultado de vivir enfocados en la cizaña es la ansiedad, la rigidez mental y la neurosis.

En cambio, cuando permanecemos unidos a la Vid a través de la oración, el autoconocimiento y el amor al prójimo:

1. Dejamos de ser jueces: Le devolvemos a Dios el mazo del tribunal. Nos quitamos el peso insoportable de tener que salvar al mundo a base de decretos y condenas.
2. Nos enfocamos en el crecimiento: Toda nuestra energía se dirige a dar lo mejor de nosotros mismos. A que nuestro trigo crezca alto.
3. El fruto cae por su propio peso: La santidad no es el resultado de un esfuerzo titánico por cumplir normas; es el resultado orgánico de amar mucho. Y el subproducto inevitable de ese amor es la felicidad, esa paz interior que el mundo no puede dar ni quitar.

El granero celestial se llena de amor, no de perfección

Queridos hermanos, al final de los tiempos, el Sembrador no nos preguntará: "¿Lograste exterminar toda la cizaña que te rodeaba?". Nos preguntará: "¿Cuánto trigo diste? ¿Cuánto amaste? ¿Fuiste capaz de irradiar mi alegría en medio de la prueba?".

Miremos a San Francisco. Su vida no fue perfecta, estuvo llena de dolores físicos y traiciones de sus propios hermanos de orden al final de sus días; pero fue plena. Fue un árbol bendito que dio sombra a miles.

No gastemos el día de hoy maldiciendo la maleza. Asegurémonos de que nuestras raíces beban de la Fuente correcta. Dejemos que el trigo crezca tan fuerte que la cizaña.

DOMINGO XV - A (12 de Julio del 2026)

 DOMINGO XV - A (12 de Julio del 2026)

Proclamación del Santo Evangelio según San Mateo 13,1-23:

13,1 Aquel día, Jesús salió de la casa y se sentó a orillas del mar.

13,2 Una gran multitud se reunió junto a él, de manera que debió subir a una barca y sentarse en ella, mientras la multitud permanecía en la costa.

13,3 Entonces él les habló extensamente por medio de parábolas. Les decía: "El sembrador salió a sembrar.

13,4 Al esparcir las semillas, algunas cayeron al borde del camino y los pájaros las comieron.

13,5 Otras cayeron en terreno pedregoso, donde no había mucha tierra, y brotaron en seguida, porque la tierra era poco profunda;

13,6 pero cuando salió el sol, se quemaron y, por falta de raíz, se secaron.

13:7 Otras cayeron entre espinas, y estas, al crecer, las ahogaron.

13,8 Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto: unas cien, otras sesenta, otras treinta.

13,9 ¡El que tenga oídos, que oiga!"

13,10 Los discípulos se acercaron y le dijeron: "¿Por qué les hablas por medio de parábolas?"

13,11 Él les respondió: "A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no.

13,12 Porque a quien tiene, se le dará más todavía y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene.

13,13 Por eso les hablo por medio de parábolas: porque miran y no ven, oyen y no escuchan ni entienden.

13,14 Y así se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice: Por más que oigan, no comprenderán, por más que vean, no conocerán.

13,15 Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus oídos y han cerrado sus ojos, para que sus ojos no vean, y sus oídos no oigan, y su corazón no comprenda, y no se conviertan, y yo no los cure.

13,16 Felices, en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus oídos, porque oyen.

13,17 Les aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven, y no lo vieron; oír lo que ustedes oyen, y no lo oyeron.

13,18 Escuchen, entonces, lo que significa la parábola del sembrador.

13,19 Cuando alguien oye la Palabra del Reino y no la comprende, viene el Maligno y arrebata lo que había sido sembrado en su corazón: este es el que recibió la semilla al borde del camino.

13,20 El que la recibe en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la Palabra, la acepta en seguida con alegría,

13,21 pero no la deja echar raíces, porque es inconstante: en cuanto sobreviene una tribulación o una persecución a causa de la Palabra, inmediatamente sucumbe.

13,22 El que recibe la semilla entre espinas es el hombre que escucha la Palabra, pero las preocupaciones del mundo y la seducción de las riquezas la ahogan, y no puede dar fruto.

13,23 Y el que la recibe en tierra fértil es el hombre que escucha la Palabra y la comprende. Este produce fruto, ya sea cien, ya sesenta, ya treinta por uno". PALABRA DEL SEÑOR.

Estimados(as) amigos(as) en el Señor Paz Y Bien.

Con este episodio de Mt 13,1-23 Jesús, comienza una nueva sección. Se trata del tercer gran discurso formativo para con sus discípulos. Los dos primeros: el Sermón de la Montaña (Mt 5-7) y el Manual de la Misión (Mt 10), constituyen dos elementos en el camino de maduración de la fe los discípulos que bien se puede resumir así: “Ustedes serán felices si, practican lo que les enseño” (Jn 13,17); o “El que cumple lo que  enseñe, será grande en el Reino de los Cielos” (Mt 5,19). Así pues, haciendo eco de las enseñanzas de Jesús sobre el reino de los cielos es como encontramos la respuesta a las preguntas: “¿quién podrá salvarse?" (Mt 19,25).  ¿Qué obras buenas debo hacer para conseguir la Vida eterna?" (Mt 19,16). “Serán poco los que se salven?” (Lc 13,23).

El Evangelio de este domingo nos introduce en un momento bellísimo y crucial del Evangelio de Mateo. El capítulo 13 es conocido como el "Discurso de las Parábolas". En total, Jesús nos regala siete parábolas perfectamente ordenadas para explicarnos cómo funciona el Reino de Dios. Comienza hoy con el Sembrador, pasará por el trigo y la cizaña, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la perla preciosa y, finalmente, la red que atrapa toda clase de peces, para cerrar con una hermosa conclusión sobre las cosas nuevas y viejas.

Pero hoy, la Iglesia nos invita a detenernos en la primera y quizás la más entrañable de todas: La parábola del sembrador.

Al leerla con atención, hay algo que nos puede desconcertar. Si miramos bien el texto, casi toda la semilla cae en terreno baldío. Cuatro de los seis versículos que describen la siembra hablan del aparente fracaso de la semilla. Hay pájaros que se la comen, el sol que la quema por falta de raíz entre las piedras, y espinas que la asfixian. Imagínense la escena en tiempos de Jesús. Sus enemigos se reían de Él, los fariseos lo criticaban y la gente, que esperaba un Mesías espectacular y político, empezaba a decepcionarse. ¿Todo el esfuerzo de Jesús iba a ser un fracaso? Ante esa duda y ese desánimo, Jesús sale al paso con esta parábola.

Jesús nos confronta con una realidad dura pero cierta, usando las palabras del profeta Isaías: “Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus oídos y han cerrado sus ojos”. El peligro de endurecer el corazón, de vivir con el alma "asfaltada" por las preocupaciones, los ruidos del mundo y el egoísmo, está siempre latente. El elemento destructor —los pájaros, el sol, las piedras, las espinas— no es más que el reflejo de nuestras propias resistencias a la gracia de Dios.

Sin embargo, hermanos, esta no es una parábola de fracaso; es una parábola de esperanza desbordante. Porque Jesús nos dice: “Felices, en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus oídos, porque oyen”. Dios no se cansa de sembrar. El Sembrador es generoso, "derrochador", tira la semilla en todos lados porque no pierde la fe en la tierra, no pierde la fe en nosotros.

Y cuando la semilla encuentra, por fin, una pequeña porción de tierra buena, receptiva y dispuesta, los resultados superan todo lo inesperado. Lo normal en una cosecha de Palestina en aquella época era recibir el ocho o el diez por uno. ¡Pero Jesús habla de producir el ciento, el sesenta o el treinta por uno! Es un fruto sobreabundante, un fruto de ilusión que no depende de nuestras fuerzas humanas, sino del poder divino que actúa en nosotros para nuestra santificación y salvación.

La enseñanza de Jesús se despliega a lo largo de siete parábolas bien ordenadas. Después de una breve introducción (Mt 13,1-2), comienzan las parábolas: 1) El sembrador (Mt 13,1-9). 2) El trigo y la cizaña (Mt 13,24-30). 3) El grano de mostaza (Mt 13,31-32). 4) La levadura (Mt 13,33). 5) El tesoro escondido en el campo (Mt 13,44). 6) La perla del mercader (Mt 13,45-46). 7) La pesca en la red que atrapa todo (13,47-50). Finalmente encontramos conclusión igualmente breve (Mt 13,51-52).

Las cuatro primeras parábolas, se basan en trabajos del campo, educan en el discernimiento propiamente dicho; las otras tres están dichas para motivar el paso, la decisión, ya que es posible tener claro lo que hay que hacer pero nunca llegar a hacer. La última parábola confirma que éstas están presentadas en clave de discernimiento: es como el pescador que cada día se sienta a la orilla del mar a recoger de la red lo que le sirve y devolver al mar lo que no sirve o todavía no está maduro. Así la vida del discípulo todos los días y en este esfuerzo continuo debe perseverar para conducir una vida según la voluntad del Dios del Reino.

Hoy, Jesús empieza sus enseñanzas con la parábola del sembrador: Sale de la casa en la que estaba y se va a la orilla del mar (Mt 13,1). Y como mucha gente se le juntó, se subió a una barca, la gente sentada a la orilla. En este bello escenario comienza con su enseñanza (Mt 13,3b-9), la primera en resaltarse, son los diversos tipos de terreno en los cuales caen las semillas arrojadas por el sembrador, destacando al final un terreno que es apto para la inmensa producción de que es capaz una simple semilla.

Diversos tipos de terreno: Unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron (Mt 13,4). Al caer en el camino donde no hay cuidado, cae de superficialmente; así somos muchas personas que escuchamos la palabra, pero no llega al corazón, no se arraiga no tiene raíz y el maligno la arranca. Por eso dice Jesús: “No todos los que me dicen: Señor, Señor, entrarán en el Reino de los Cielos, sino los que cumplen la voluntad de mi Padre que está en el cielo. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿acaso no profetizamos en tu Nombre? ¿No expulsamos a los demonios e hicimos muchos milagros en tu Nombre?.  Entonces yo les manifestaré: Jamás los conocí; apártense de mí, ustedes, los que hacen el mal. Así, todo el que escucha las palabras que acabo de decir y las pone en práctica, puede compararse a un hombre sensato que edificó su casa sobre roca. Cayeron las lluvias, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y sacudieron la casa; pero esta no se derrumbó porque estaba construida sobre roca. Al contrario, el que escucha mis palabras y no las practica, puede compararse a un hombre insensato, que edificó su casa sobre arena. Cayeron las lluvias, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y sacudieron la casa: esta se derrumbó, y su ruina fue grande" (Mt 7,21-27).

Otras cayeron en pedregal, donde no tenían mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto salió el sol se agostaron y, por no tener raíz, se secaron (Mt 13,5). La semilla que cae en un terreno rocoso donde no puede hacer raíz y con el sol inclemente se seca, es el hombre que oye la palabra y la acepta inmediatamente con alegría, pero no admite, la raíz es superficial, es incoherente en su actuar y por tanto no germina. Otras cayeron entre abrojos es decir entre espinos; crecieron los abrojos y las ahogaron (Mt 13,7). Aunque el suelo es bastante profundo para hacer raíz se encuentra con hierba, compara con el que oye la palabra, pero las preocupaciones personales y del mundo sofocan la palabra y no da frutos. ¿Quién sembró es mala hierba? Jesús en otro episodio explica: “El Reino de los Cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras todos dormían vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigo y se fue. Cuando creció el trigo y aparecieron las espigas, también apareció la cizaña. Los peones fueron a ver entonces al propietario y le dijeron: Señor, ¿no habías sembrado buena semilla en tu campo? ¿Cómo es que ahora hay cizaña en él? Él les respondió: Esto lo ha hecho algún enemigo. Los peones replicaron: ¿Quieres que vayamos a arrancarla? No, les dijo el dueño, porque al arrancar la cizaña, corren el peligro de arrancar también el trigo. Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha, y entonces diré a los segadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en manojos echen al fuego, y luego recojan el trigo en mi granero" (Mt 13,24-30).

Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta (Mt 13,8). La semilla sembrada en la tierra es buena, en suelo profundo, no tiene maleza, es la persona que abre su corazón, escucha la palabra  y da diferentes frutos. Al respecto, en otro pasaje Jesús decía: “Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el viñador. Él corta todos mis sarmientos que no dan fruto; al que da fruto, lo poda para que dé más todavía. Ustedes ya están limpios por la palabra que yo les anuncié. Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes. Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en mí. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer. Pero el que no permanece en mí, es como el sarmiento que se tira y se seca; después se recoge, se arroja al fuego y arde. Si ustedes permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán (Jn 15,1-7).

El sembrador que es un profesional en la materia, ciertamente parece extraño cuando deja caer algunas semillas en terreno impropio para el cultivo.  Sin embargo, esto corresponde a la realidad del evangelio: antes que la calidad de la tierra, lo que vale es la calidad de la semilla. Así obraba Jesús: arrojaba su semilla en corazones sobre los cuales los fariseos ya habían dado su dictamen negativo y consideraban excluidas de la salvación. Entonces la imagen de un sembrador arrojando las semillas en los tres primeros terrenos es un retrato de la obra de Jesús quien no ha venido “a llamar a justos, sino a pecadores” (Mt 9,13). Ante todo se proclama la bondad de Dios, quien no tiene límites para ofrecer sus bendiciones (Mt 6,45), pero esto implica de parte de cada hombre el hacerse a sí mismo “buena tierra” para que la semilla de la Palabra pueda crecer. La Palabra de Dios se  nos da como un don, él no cuenta con la respuesta del hombre, la semilla cae en diferentes corazones pero a pesar de ello tendrá éxito en la mayor parte.  Es un relato que nos lleva a la esperanza.

Como vemos, la estrategia pedagógica que Jesús usó como buen maestro para enseñar era las parábolas que como dice las escrituras: “Todo esto lo enseña Jesús a la muchedumbre por medio de parábolas, y no les hablaba sin parábolas, para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta: Hablaré en parábolas, anunciaré cosas que estaban ocultas, desde la creación del mundo” (Mt 13,34-35). Hoy, Jesús usó la parábola del sembrador para explicarnos la importancia que tiene el escuchar la Palabra de Dios y vivirla como experiencia de vida (Mt 7,21-26). Porque es por ella como somos parte del reino de los cielos.

Jesús, el maestro supremo, no nos quiere dar una lección de agricultura, sino una lección de cómo están nuestros corazones para aceptar las semillas del Reino. El Reino de Dios se nos da en semillas. Dios todo lo da en semillas. Por tanto, hay que trabajarla. Pero la suerte del Reino y de la Palabra de Dios depende de cada uno de nosotros. Donde, Él es el sembrador, su Palabra es la semilla, nosotros somos la tierra donde se derrama la semilla. Como tal tenemos reacciones distintas frente a su Palabra. Unos somos tierra muy dura como los del camino, otros, tierras pedregosas, otro, tierras llenas de espinos o maleza, pero otros somos buena tierra que dará buen fruto, unos cien, otros setenta, otros treinta por uno.

El problema no está ni en la semilla ni en Dios que la siembra. El problema lo llevamos todos en el corazón porque hay que decir, y creo que todos tenemos nuestra propia experiencia, que hay corazones más duros que el asfalto de nuestras carreteras y también hay corazones con muy buena voluntad, tan llenos de enredos, tan lleno de cosas y de superficialidades que la palabra recibida brota por un momento, pero el fervor se nos apaga como un fósforo encendido. Aunque también tenemos que reconocer que hay corazones generosos, tierra fértil donde la palabra de Dios puede crecer en abundancia de frutos.

Lo extraño, y también lo bueno, es cómo Dios puede sembrar su palabra en corazones que sabe no van a responder y cómo Dios se expone al fracaso de muchas de sus semillas: Dios ama a todos por igual y a todos quiere darnos las mismas oportunidades. Su amor por nosotros es tal que no le importa se pierdan muchas semillas de gracia porque, al fin y al cabo, la respuesta de esos corazones grandes y generosos compensa con mucho lo que se ha perdido entre la maleza del campo. ¿No te parece interesante un Dios, que se atreve a correr el riesgo de su Palabra y de su Reino en nuestras debilidades? Pues, así es el amor de Dios (Jn 3,16).

Jesús es la palabra hecha carne entre nosotros (Jn 1,14). El Padre, Dios es el que siembra la Palabra, que era una semilla capaz de cambiar el mundo, pero no siempre encontraba tierra adecuada. Somos muchos los que cada día, o al menos cada domingo, escuchamos la Palabra de Dios. Para muchos es palabra perdida, para otros es toda una posibilidad. Aunque, a decir verdad, la Palabra de Dios no produce lo mismo en todos. En unos, sesenta, en otros treinta, en otros cien. Si lo pensamos bien, cada domingo Dios siembra infinidad de su Palabra. ¡Cuánta Palabra anunciada dominicalmente! El problema está cuánta de esa Palabra da fruto y cuánta se pierde en el aburrimiento y desinterés de la gente y también en lo mal que la sembramos. Jesús era buen sembrador, pero entre nosotros hay de todo. Hay quienes siembran de verdad y quienes simplemente decimos palabras que no tienen futuro alguno.

Dios no deja de hablarnos en su Hijo. Dios es Palabra hecha carne entre nosotros (Jn 1,14). Una palabra capaz de cambiarnos y dar frutos del Evangelio (Jn 15,5). El problema es cómo la anunciamos y también cómo la recibe la gente. ¿Se imaginan que cada domingo la Palabra de Dios diese el fruto del ciento por uno? ¿Y aunque no sea el sesenta? El éxito de la voluntad de Dios depende de tu voluntad y de tu cooperación. El querer de Dios depende de tu querer. Dios no es de los que utiliza su poder para imponernos las cosas. El amor no se impone, el amor se ofrece (Mt 11,28). Ese el gran misterio de Dios en el hombre. Dios quiere que todos nos salvemos (I Tm 2,4); sin embargo, muchos no tienen mayor interés en su salvación o incluso ni creen en eso de la salvación. ¿Cuáles son las condiciones para que la Palabra de Dios no se pierda inútilmente y pueda dar fruto abundante en nuestros corazones y en el mundo? Jesús nos propone varias. En primer lugar nos propone ser tierra fértil para dar frutos al cien, setenta o treinta; pero ello, requiere ser prevenidos, es decir no tener un corazón endurecido e impenetrable (Slm 94), sino un corazón sincero, noble, abierto siempre a las posibilidades de Dios en él. En segundo lugar, un corazón libre de ataduras que le impiden decir sí a Dios, que sea tierra sin piedras y maleza.

¿Qué tipo de tierra somos? ¿Tierra dura como del camino? ¿Tierra pedregosa? ¿Tierra con maleza? ¿Tierra fértil? Ojala que seamos tierra fértil, entonces la semilla derramada, que es la palabra de Dios dará el fruto del ciento por uno (Mt 13,8). luego la Palabra de Dios, Cristo Jesús no habrá venido en vano sino como el profeta dice: “Así como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a él sin haber empapado la tierra, sin haberla fecundado y hecho germinar, para que dé la semilla al sembrador y el pan al que come, así sucede con la palabra que sale de mi boca: ella no vuelve a mí estéril, sino que realiza todo lo que yo quiero y cumple la misión que yo le encomendé” (Is 55,10-11). Dios nos anuncia por medio del Profeta Isaías que su Palabra no quedará sin resultado, sino que ella cumplirá su misión, la cual es el cumplimiento de la voluntad divina.  Y esto lo dice con el mismo paisaje campestre del Evangelio y del Salmo, es decir,  la siembra, la lluvia, la semilla, la germinación. El Salmo 64  que hemos rezado nos habla de la tierra y del agua que la riega, de pastos y de flores, de rebaños y trigales.  Y nos habla de la preparación de la tierra.  Y ¿quién prepara la tierra?  ¿Quién prepara nuestra alma para recibir la semilla y poder dar fruto?  La prepara el mismo Señor, el Sembrador.

En resumen: Dijo Jesús a sus discipulados: "Si no entienden  y creen cuando les hablo de las cosas de la tierra, ¿cómo entenderán y creerán cuando les hable de las cosas del cielo?” (Jn 3,12). El reino de Dios amerita mucha atención y discernimiento y por eso Jesús acude a las parábolas. Dios sabe que el hombre a menudo tiene corazón duro como tierra del camino: “Escúchenme, hombres de corazón duro, Uds. que están lejos de la justicia, pero yo hago que se acerque a mi justicia y mi salvación no tardará” (Is 46,12). Para ablandar el corazón del hombre Dios se propone: “Arrancaré de su cuerpo el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Infundiré mi espíritu en ustedes y haré que sigan mis preceptos, y que observen y practiquen mis mandamientos. Ustedes habitarán en la tierra que yo he dado a sus padres. Ustedes serán mi Pueblo y yo seré su Dios” (Ez 36,26). Luego Dios se propone: “Yo la volveré conquistar, la llevaré al desierto y le hablaré a su corazón” (Os 2,16). “Yo te desposaré conmigo para siempre, en justicia, derecho, amor, misericordia; fidelidad, y tú conocerás al Señor” (Os 2,21).Y lo hace en su Hijo Cristo Jesús, quien nos lo dice: “Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré. Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de corazón, y así encontrarán alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana" (Mt 11,28). Dios nos  enamora en su Hijo para ello, reitero busca diversos modos de hacernos entender sobre el reino de los cielos, por ejemplo por las parábolas. 

Jesús termina sus enseñanzas sobre el reino de Dios con esta sentencia: “Así sucederá al fin del mundo. Vendrán los ángeles y separarán a los malos de entre los justos, para arrojarlos en el horno ardiente. Allí habrá llanto y rechinar de dientes” Mt 13,49-50).