V DOMINGO DE PASCUA – B (02 de Mayo del 2021)
15:2 Él corta todos mis sarmientos que no dan fruto; al que
da fruto, lo poda para que dé más todavía.
15:3 Ustedes ya están limpios por la palabra que yo les
anuncié.
15:4 Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes. Así
como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco
ustedes, si no permanecen en mí.
15:5 Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece
en mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer.
15:6 Pero el que no permanece en mí, es como el sarmiento
que se tira y se seca; después se recoge, se arroja al fuego y arde.
15:7 Si ustedes permanecen en mí y mis palabras permanecen
en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán.
15:8 La gloria de mi Padre consiste en que ustedes den fruto
abundante, y así sean mis discípulos. PALABRA DEL SEÑOR.
“El que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto” (Jn 15,5); Solo llevando una vida santa podemos garantizar el buen fruto y; es la santa Eucaristía la que nos santifica: “Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. Como el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre; así, también el que me coma vivirá por mí” (Jn 6,55-57). “Si ustedes permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán” (Jn 15,7). El Señor que es tres veces santo nos santifique. Porque es mandato supremo de Dios: “Uds. sean santos porque yo soy santo (Lv 11,45)
“Como el Padre me amó, también yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis mandamientos, permanecerán en mi amor, como yo cumplí los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor” (Jn 15,9-10). “El que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (I Jn 4,8). “Nadie ha visto nunca a Dios, pero si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros”(I Jn 4,12). “Quien dice que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso” (I Jn 4,20). “Si alguien vive en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su corazón, ¿cómo permanecerá en él el amor de Dios? Hijitos míos, no amemos con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad” (I Jn 3,17-18).
En primer lugar, en el principio de unidad: Recordemos lo
del pasaje: “Tengo, además, otras ovejas que no son de este rebaño y a las que
también las llamaré; ellas oirán mi voz, y así habrá un solo Rebaño porque hay
un solo Pastor” (Jn 10,16). Hoy, Jesús resalta esta unidad en otra secuencia
comparativa: “Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en mí, y
yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer” (Jn 15,5).
Claro, Jesús es el tronco, la vida, el principio vital, ya que solo tendremos
vida en la medida en que vivamos unidos a Él. Según Mt 16,18, Jesús decía a
Pedro: “Tu res Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia”. Jesús habla de
una Iglesia y no de varias Iglesias. Es evidente que, no hay Iglesia sin Cristo
que es como eje y centro de la misma. Somos creyentes y cristianos en la medida
en que vivimos la vida en Jesús. Su vida tiene que correr por las venas de
nuestras almas por el don del Espíritu (Gal 3,27).
En segundo lugar, el principio de la diversidad y
pluralidad: En el episodio de Mt 25,15s Jesús nos dice: “El Reino de los Cielos
es también como un hombre que, al salir de viaje, llamó a sus servidores y les
confió sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos, y uno solo a un
tercero, a cada uno según su capacidad”. San Pablo también hace referencia a
diferentes dones del modo siguiente: “Traten de conservar la unidad del
Espíritu, mediante el vínculo de la paz. Hay un solo Cuerpo y un solo Espíritu,
así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de
acuerdo con la vocación recibida. Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo.
Hay un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, lo penetra todo y está
en todos. Sin embargo, cada uno de nosotros ha recibido su propio don, en la
medida que Cristo los ha distribuido” (Ef 4,4-7).
“Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en
mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden hacer” (Jn
15,5). El tronco es uno, pero los sarmientos (las ramas) son muchos y son todos
diferentes. Unos más grandes y otros más pequeños. Unos dan más racimos, otros
dan menos. Pero siendo diferentes todos están unidos al mismo tronco y entre
todos forman una misma vid: Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo. Pero
hay muchos creyentes y muchos bautizados (Ef 4,).
La gravedad que une al sistema solar procede del sol. La
tierra tiene una fuerza magnética que es la gravedad que nos mantiene sobre el
piso. Así también, el centro de gravedad de la Iglesia es Jesús. La parábola es
clara. “Yo soy la vid y vosotros los sarmientos” (Jn 15,5). La vida es el
tronco que hunde sus raíces en la tierra. Jesús, la vida, hunde sus raíces en
el Padre y ahora hunde sus raíces en la Iglesia. De la vitalidad del tronco
procede la vitalidad de los sarmientos. De la vitalidad de los sarmientos
proceden los gustosos racimos de las uvas. No habría racimos sin sarmientos y
no habría sarmientos sin el tronco de la vid. Raíces, tronco, sarmientos,
racimos forman un todo. Al respecto San Pablo lo resume y dice: “Para mi cristo
lo es todo” (Col 3,11). La Iglesia es como los sarmientos que brotan del tronco
que es Jesús. Sin Jesús no hay Iglesia. Por eso el centro de la Iglesia, lo que
le da vida es Jesús. Solo desde una Iglesia centrada y vitalizada por el tronco
Jesús, tenemos sentido todos nosotros que somos sus sarmientos.
Jn 15,1-3: El viñador (El padre), la vid verdadera (El
Hijo), los sarmientos (Los bautizados) Estamos unidos por el don del Espiritu
(Mt 28,19-20). El viñador no sólo escoge la cepa -buscando siempre la mejor-
para su viña sino que se ocupa de ella observándola todos los días de punta a
punta, para eliminar de ella todo lo la pueda amenazar y, sobre todo, para
hacer salir de ella los mejores frutos. Lo primero que se ve es el
“sarmiento”. Recordemos que el sarmiento es el vástago de la vid,
largo, delgado, flexible, nudoso, de donde brotan las hojas, las tijeretas y
los racimos. Del tronco, de la cepa plantada, van brotando los
sarmientos. Si el viñador deja que los sarmientos broten y crezcan
espontáneamente, sin ponerle mano, notaremos que de repente el
tronco se llena muchos sarmientos, de todo tipo, como una especie de cabellera
vegetal. Y es aquí donde el viñador tiene que intervenir. Jesús dice que el
viñador encuentra dos tipos de sarmientos: 1) uno negativo, los que no dan
fruto y 2) otro positivo, aquellos que sí dan fruto. Veamos cómo
interviene el viñador:
1) Lo que Dios Padre hace con las ramas secas que no dan
fruto es: “Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta” (Jn 15,3ª). Cuando
hay sarmientos que son improductivos la vid se nota cargada de un follaje
excesivo que no hace sino quitarle la savia a las demás ramas y reducir la
cantidad de uvas que podrían aparecer. La primera obra de Dios Padre
es podar la vid, cortándole esos sarmientos que no producen fruto. No es
difícil entender el significado de la frase. En la 1ª carta de Juan 2,19
leemos: “salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros. Si hubiesen
sido de los nuestros, habrían permanecido con nosotros. Pero sucedió así para
poner de manifiesto que no todos son de los nuestros”.
2) Lo que Dios hace con los sarmientos que se notan vivos,
portadores de una gran fecundidad: “Todo el que da fruto, lo limpia, para que
dé más fruto” (Jn 15,3b). Los buenos sarmientos tampoco se quedan sin recibir
la mano benéfica del viñador. De la misma manera, la segunda obra de Dios Padre
es podar los sarmientos buenos para que den todavía más fruto. Y para ello usa
su santa Palabra. El término “podar”, en realidad es “purificar”, “limpiar” y
no es arrancar completamente. Esto quiere decir que le hace retoques, que la
recorta un poquito, para lograr lo que quiere de su viña. Así, el viñador no
sólo va recorriendo la vid arrancando las ramitas secas sino que le va haciendo
pequeños retoques a aquellos más prometedores, de manera que los potencializa
para que se vean mayores resultados. Entendemos así que lo que el viñador hace
no es un acto hostil ni violento contra los sarmientos. Lo que está haciendo es
bueno e inteligente: a quien puede dar más, Dios le pide más (Lc 12,48).
El modo como Dios nos purifica para que demos más fruto está
en las enseñanzas de Jesús. Se puede hablar de una función “purificadora” de la
Palabra de Dios. Por medio de ella comprendemos: a) en qué puntos de nuestra
vida es que tenemos que trabajar; b) cómo en nuestras debilidades, allí donde
no podemos salir adelante por nuestras propias energías, donde nuestras
capacidades personales son insuficientes, Dios está obrando; c) que sólo por la
obra del Padre que nos purifica misteriosamente con la Cruz de su hijo y nos
colma con la fuerza irresistible de su amor (Jn 3,16-17), es que nosotros
podemos “dar fruto por si, si no estamos unidos a él” (Jn 15,5). Del encuentro
con la Palabra de Dios debe siempre resultar un “dar más fruto”. Sobre este
punto trató el capítulo 14 de Juan. Hay una relación muy grande entre la
Palabra y la transformación personal: “Las palabras que les digo, no las digo
por mi cuenta, el Padre que permanece en mí es que realiza las obras” (Jn
14,10). La consecuencias es que: “hará las obras que yo hago, y hará
mayores aún” (Jn 14,12).
Pero ciertamente la purificación de la Palabra es una
purificación en el amor: lima las asperezas de las malas relaciones, sana las
relaciones fracasadas, aproxima las distancias. La Palabra sumerge siempre en
una comunión profundísima con Dios que se irradia en todas las demás
relaciones: “Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará, y
vendremos a él, y haremos morada en él” (Jn 14,23). Esta es la
Palabra que nos hace libres: “Si se mantienen en mi Palabra, serán
verdaderamente mis discípulos, y conocerán la verdad y la verdad les hará
libres” (8,31-32). Por lo tanto el “fruto” esperado está relacionado con la
“Palabra” sembrada en nosotros, la cual se manifiesta como conversión y
compromiso, como cristificación de nuestra vida, esto es, como transparencia de
la “Palabra encarnada” (Jn 1,14). Si en verdad estamos unidos a Jesús por el
bautismo, entonces como san Pablo hemos de decir: “Vivo yo pero no soy el que
vive, es cristo quien vive en mi” (Gal 2,20).
La respuesta del hombre: “permanecer” en Jesús (Jn 15,4-5).
La obra de Dios solicita nuestro compromiso, nuestra participación. No podemos
esperar que los resultados caigan del cielo si no hacemos el esfuerzo de
involucrarnos vitalmente en el cielo viviente que es Jesús, si no nos incorporamos
en él. Una rama sólo puede dar verdaderamente sus frutos si está unida al
tronco, si recibe su flujo vital. Por eso Jesús pide una sola cosa:
“¡Permanezcan en mi!” El término el “permanecer” en Jesús describe una relación
profunda que consiste en el “estar” en él, el “habitar” en él, el
“fundamentarse” en él. El “cómo” es la constancia en esa relación, la fidelidad
que implica. Esto es lo que los otros evangelios llaman “seguir a Jesús”. El
discipulado es el vivir este “permanecer” en Jesús en todas las circunstancias
de la historia, acogiendo y expresando allí la vida del Resucitado. Jesús
invita entonces a entrar en la dinámica de una bella y sólida relación con él:
“Permanecer en mí”. Este “en mí” indica que la vida del cristiano
consiste en encarnar la dinámica de vida de Jesús: un apoyar la vida toda en la
persona de Jesús y permitir que poco a poco se cristifique el ser. Es lo que
Pablo decía: “vivo, pero ya no yo, es Cristo quien vive en mí” (Gal
2,20). La vida de uno como discípulo consiste en esta interacción
fecunda.
Segunda cara de la moneda: “El que permanece en mí y yo en
él, ese da mucho fruto” (Jn 15,5) El punto principal no es el hecho negativo de
lo que le sucede al discípulo separado de Cristo, sino lo positivo, el gran
misterio que encierra su comunión con él: Jesús y su discípulo “permanecen” el
uno en el otro.
Este es el culmen de la experiencia bíblica de la “Alianza”:
“Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo” (Ez 36,28). Sólo que la
experiencia de la Alianza da un paso hacia delante, ya no es el estar el uno
junto con el otro, sino el uno en el otro, es decir, una relación idéntica a la
que Jesús sostiene con el Padre: “El Padre permanece en mí... Yo
estoy en el Padre y el Padre en mí” (Jn 14,10-11).
Esto se traduce en la vida cotidiana en un tremendo sentido
de la presencia de Jesús en nuestra vida, en la toma de conciencia continua de
lo que está obrando en y a través de nosotros y en la paciencia y la docilidad
para dejarnos conducir por él. Este es el ejercicio del “el que come
mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo él”(Jn 6,56). La oración y la
vida cotidiana del discípulo deben estar impregnadas de este ejercicio.
Los frutos de la comunión con Jesús: Oración, Discipulado y
Misión de alta calidad (Jn 15,6-8). Con dos condicionales (“si alguno no
permanece en mi... entonces”) y una frase conclusiva (“La gloria del Padre
consiste en...”) concluye nuestro texto. Aquí se responde a la
pregunta: ¿Qué resulta de la comunión con Jesús? Como quien dice:
¿Qué debemos esperar de un discípulo de Jesús –que sea, que viva y que haga- en
el mundo de hoy? Tenemos aquí una bella síntesis de todos los versículos
anteriores, cuyas enseñanzas se proyectan ahora en la vida cotidiana. Para
enfatizar las consecuencias de la comunión con Jesús, se presentan
de nuevo las dos caras de la moneda que vimos anteriormente.
